At the borders of the average man: Adolphe Quêtelet on mental, moral, and criminal monstrosities.

This study examines Adolphe Quêtelet's conception of deviance. It investigates how he identified social marginalities and what actions he recommended governments to undertake. To get a close understanding of his views, this paper examines three cases of "monstrosities," namely mental alienation, drunkenness, and criminality. My main thesis is that Quêtelet provided scientific authority to a conception of deviance as sickness, immorality, and cost thus encouraging legislators to use statistics for containing social marginalities. The case of alienation shows that Quêtelet viewed insanity as a pathology of civilization to be understood through phrenology. The case of drunkenness demonstrates how Quêtelet conflated the notion of statistical mean with moral decency. The case of criminality illustrates Quêtelet's major concern with the cost of criminals for the state. While advocating for the perfectibility of mankind, Quêtelet urged governments to take actions against what he considered the monstrosities of society.

Referenciais e experiências de ensino em bioética: 3ª reunião do grupo de professores de Bioética em Odontologia da ABENO / Education frameworkand experiences in bioethics: 3rdmeeting of the group of professors of Bioethics in Dentistry of ABENO

A importância daBioética para o aperfeiçoamento ético-humanístico dos cirurgiões-dentistas é amplamente reconhecida. No entanto, para esta disciplina de reflexão teórico-filosófica interdisciplinar, a formação docente limitada à Odontologia implica problemas significativos. Diante deste contexto, criou-seum grupo de professores de Bioética em Odontologia no âmbito da Associação Brasileira de Ensino Odontológico,em 2017. Dois anos após,o grupo se reuniupela terceira vez para compartilhar referenciais e experiências de docência. O objetivo deste artigo é ampliar oalcancedaquele debateaos professores que não puderam estar presentes. Inicialmente apresenta-se o Core Curriculumque está baseado nos princípios da Declaração Universal sobre Bioética e Direitos Humanos. Trata-se de uma proposta pedagógica da United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization(UNESCO)para o ensino de Bioética,que pode ser adotado nos cursos de graduação em Odontologiade forma integral ou complementar. Na sequência, apresenta-se aexperiência do ensino de Bioética que vem sendo desenvolvida na Universidade Federal de Santa Catarina,a partir de comparação dos elementos que estruturam os planos de ensino das disciplinas de graduação e pós-graduação.Em comum as propostas defendem:oensino em disciplina própria; a imprescindibilidade da formação docente em Bioética; a consideração da sua natureza interdisciplinar; a ampliaçãodo referencial teórico para muito além do Principialismo, buscando-sereferenciais adequados etemáticas relevantes a cada contexto social e a cada nível educativo; a centralidade do processo ensino-aprendizado no estudante, fomentando sua competência humanística crítico-reflexiva; e o compromisso com a formação ética dos estudantes por parte de todo o corpo docente (AU).

The importance of Bioethics for the ethical-humanistic improvement of dentists is widely recognized. However, professortraining limited to Dentistry implies significant problems for this interdisciplinary theoretical-philosophical reflection course. In this context, a group of professors of Bioethics in Dentistry was created within the scope of the Brazilian Association of Dental Education in 2017. Two years later, the group met for the third time to share education references and experiences. The purpose of this article is to expand the scope of that debate to professorswho were unable to attend. The Core Curriculum is initially presented, based on the principles of the Universal Declaration on Bioethics and Human Rights. It is a pedagogical proposal fromthe United Nations Educational, Scientific,and Cultural Organization (UNESCO) for teaching Bioethics, which can be adopted in undergraduate programsin Dentistry in a comprehensive or complementary manner. Subsequently, the experience of teaching Bioethics that has been developed at the Universidade Federal deSanta Catarinais presented, based on a comparison of the elements that structure the teaching plans of the undergraduate and graduate programs. Likewise,the proposals defend teaching in one'sown course; the indispensability of professortraining in Bioethics; the consideration of its interdisciplinary nature; the expansion of the theoretical framework far beyond Principialism, seeking appropriate frameworks and themes relevant to each social context and each educational level; the centrality of the teaching-learning process forthe student, fostering his/her critical-reflexive humanistic competence; and the commitment to the ethical training of students by the entire faculty (AU).

A fenomenologia como base epistemológica e ética do movimento desalienista na frança e no Brasil / Phenomenology as an ethical and epistemological basis of the desalienist movement in france and in Brazil / La fenomenología como base epistemológica y ética del movimiento desalienista en francia y en Brasil

Este artigo tem como objetivo apresentar a fenomenologia como base epistemológica e ética do movimento desalienista da psicoterapia institucional na França e da Reforma Psiquiátrica no Brasil. Descrevemos estes dois movimentos e os principais nomes que fizeram parte de suas histórias em interlocução com a fenomenologia, refletindo sobre como esta pode ser considerada uma base para a prática de profissionais da saúde mental inseridos neste contexto que está em plena transformação. (Re)discutir tais bases nos parece de fundamental importância para reafirmar o sentido epistemológico e ético necessário que fundamenta ambos os processos. Concluímos que a fenomenologia se apresentou e ainda se apresenta como uma via de questionamento das práticas em saúde mental e oferece o fundamento para se pensar uma prática que busca o encontro com os sujeitos, e não somente com a doença mental, e para o processo de desinstitucionalização dos doentes mentais.

This article aims to present the phenomenology as the epistemological and ethical basis of the desalienist movement of institutional psychotherapy in France and the Psychiatric Reform in Brazil. We describe these two movements and the main names that were part of their stories in interlocution with phenomenology, reflecting on how this can be considered a basis for the practice of mental health professionals inserted in this context that is in full transformation. To discuss such bases seems to us to have a fundamental importance in order to reaffirm the necessary epistemological and ethical sense that underlies both processes. We conclude that phenomenology has been presented and still presents itself as a way of questioning mental health practices and offers the basis to think of a practice that seeks the encounter with the subjects and not only with the mental illness, as well as the process of deinstitutionalization of the mentally ill.

Este artículo tiene como objetivo presentar la fenomenología como base epistemológica y ética del movimiento desalienista de la psicoterapia institucional en Francia y de la Reforma Psiquiátrica en Brasil. Describimos estos dos movimientos y los principales nombres que formaron parte de sus historias en interlocución con la fenomenología, reflexionando sobre cómo ésta puede ser considerada una base para la práctica de profesionales de la salud mental insertados en este contexto que está en plena transformación. (Re)discutir tales bases nos parece de fundamental importancia para reafirmar el sentido epistemológico y ético necesario que fundamenta ambos procesos. Concluimos que la fenomenología se presentó y aún se presenta como una vía de cuestionamiento de las prácticas en salud mental y ofrece el fundamento para pensar una práctica que busca el encuentro con los sujetos y no sólo con la enfermedad mental y para el proceso de desinstitucionalización de los enfermos mentales.

The inquisitorial censorship ofamatus lusitanus centuriae / La censura inquisitorial en las Centurias de Amatus Lusitanus

We analyse the inquisitorial censorship expressed in expurgations of some excerpts of the Centuriae of Medicinal Cures, authored by the Portuguese physician João Rodrigues de Castelo Branco (1511-1568), better known as Amatus Lusitanus. Our sources were the Centuriae II, III and IV (bound together, Florence, 1551) and the Centuria VII (Venice, 1566), both kept in the General Library of the University of Coimbra, Portugal. For the reconstitution of the texts we resorted to other editions available online and to the modern Portuguese translation, prepared from the Bordeaux edition of 1620. We conclude that most of the censored excerpts refer to affections of sexuality, gynaecology and obstetrics, the remaining being related to matters of strictly religious nature

En este artículo analizamos la censura inquisitorial expresada en expurgaciones de algunos extractos de Centurias de Curas Medicinales, escrito por el médico portugués João Rodrigues de Castelo Branco (1511-1568), más conocido como Amatus Lusitanus. Nuestras fuentes han sido las Centurias II, III y IV (atadas juntas, Florencia, 1551) y Centuria VII (Venecia, 1566), ambas conservadas en la Biblioteca General de la Universidad de Coimbra, Portugal. Para la reconstitución de los textos recurrimos a otras ediciones disponibles online y a la nueva traducción portuguesa, preparada a partir de la edición de Burdeos de 1620. Concluimos que la mayoría de los extractos censurados se refieren a afecciones de sexualidad, ginecología y obstetricia, el resto se relacionan con asuntos de naturaleza estrictamente religiosa

Historia y Ética / History and Ethics

Los muy diferentes y contradictorios conceptos, mensajes o gestos en los discursos del Sr. Trump desde que emergió como candidato a la nominación presidencial de los Estados Unidos de América son ya bien conocidos y censurados. Ahora se hace necesario prestarle atención a pesar de lo incongruente, negativo y agresivo que lo caracteriza, ya que se trata de un ejecutivo de gran poder que no parece considerar ni el daño que puede hacer, ni la oposición que genera. Lo que se propone, no avanzando mucho aún en los asuntos relativo a política migratoria, servicios de salud, cambio climático y relaciones con Cuba, son en todos estos epígrafes posiciones de fuerza y agresiones, que conducen a daños de diverso tipo contra personas, instituciones y países, de gran perjuicio en lo que a la salud humana concierne. En todos estos aspectos la administración anterior, presidida por Barak Obama, se orientó...(AU)

Historia y Ética / History and Ethics

Los muy diferentes y contradictorios conceptos, mensajes o gestos en los discursos del Sr. Trump desde que emergió como candidato a la nominación presidencial de los Estados Unidos de América son ya bien conocidos y censurados. Ahora se hace necesario prestarle atención a pesar de lo incongruente, negativo y agresivo que lo caracteriza, ya que se trata de un ejecutivo de gran poder que no parece considerar ni el daño que puede hacer, ni la oposición que genera. Lo que se propone, no avanzando mucho aún en los asuntos relativo a política migratoria, servicios de salud, cambio climático y relaciones con Cuba, son en todos estos epígrafes posiciones de fuerza y agresiones, que conducen a daños de diverso tipo contra personas, instituciones y países, de gran perjuicio en lo que a la salud humana concierne. En todos estos aspectos la administración anterior, presidida por Barak Obama, se orientó en dirección contraria, aunque sin avanzar a verdaderas soluciones, el espíritu imperial se dejó sentir. Sin embargo, la embestida sobre lo que Obama alcanzó, embestida que pretende borrar todo lo hecho por esa administración, parece tener una carga de odio racial: borrar los resultados de un presidente negro de los Estados Unidos de América, que derrotó en dos ocasiones a un candidato blanco, rico, protestante y de la extrema derecha. A esto tenemos que enfrentarnos los cubanos todos. Sin miedo, sin concesiones. El principal campo de batalla es el de las ideas, así nos lo enseñó Fidel. También lo económico, cultural y la importante seguridad nacional y defensa. Tenemos poderosas armas estratégicas. Un escudo invulnerable es la historia de la Revolución que como también nos dijera Fidel, empezó en el 68 del siglo XXI y continua hoy, resistiendo y venciendo, sobre el principio de la unidad del pueblo y su Partido. A esta defensa le acompaña el ataque con la poderosa espada de la ética, que se incluye en el concepto de Revolución, y debemos manejar como en los míticos de leyendas e historias del Cid Campeador con sus espadas Colada y Tizona, o con las de la epopeya del Rey Arturo, Escalibur, que nunca fueron vencidas. Son la Historia y la Etica de la Revolución y del Partido, nutridos con el trabajo político, científico, técnico, educativo y artístico de todo el pueblo, nuestras armas absolutas para resistir y vencer. En todos los sectores, y el de la salud que tanto ha logrado ya, deberán rebasar lo que se hizo y obtener hecha realidad aquella idea de salud para todos, o la de nuevo impulso de la cobertura universal de un Sistema Nacional Único de salud estatal socialista. Así piensa un trabajador de 57 años dedicados al trabajo salubrista y de ideología marxista, martiana y fidelista(AU)

La CREEI y los retos de la capacitación en bioética ante nuevos y complejos dilemas de salud / CREEI and the challenges of training in bioethics in front of new and complex dilemmas in health

Se pretende divulgar el trabajo para la formación en ética de investigación de la Caribbean Research Ethics Education Initiative (CREEI), y argumentar los retos de la capacitación en bioética ante nuevos y complejos dilemas de salud en Latinoamérica y el Caribe. La CREEI es un programa que puede ser analizado, mejorado y reproducido en los países asociados, para habilitar, en programas híbridos, la reflexión con perspectiva ética, la argumentación en la generación de planes, programas y políticas públicas sanitarias; la pertinencia social, la integridad y dignidad humana; y sobre todo, la actuación para garantizar el ejercicio de la autonomía individual y social, y la tutela de la comunidad que requiera el cuidado del otro, incluyendo humanos, no humanos y medio ambiente. Para ello se utilizan dos herramientas metodológicas principales, el pensamiento complejo de Morin, con estudio de caso y análisis de problema en el sistema educativo basado en el aprendizaje del estudiante y en el significado del fenómeno de estudio; y la casuística como metodología de la ética aplicada, que permite una ética alerta de la moral laica, plural, multidisciplinaria, incluyente o alternativa a otros métodos como el principialista, el personalista, el feminista, etc. Finalmente, el presente muestra los resultados a la fecha de la iniciativa de formación CREEI, el perfil de los participantes en dos generaciones, y los retos de reproducción, cambio o mejora que tiene el programa, atendiendo los requerimientos de los países asociados en materia de formación, capacitación y atención en salud e investigación actual (AU).

It is pretended to divulgate the academic work of the Caribbean Research Ethics Education Initiative, and to debate the Bioethics training challenges in front of new and complex dilemmas of health in Latin America and the Caribbean. It shows the CREEI as a program that can be analyzed, improved and replicated in partner countries to enable in hybrid programs (classroom and online education), the reflection from an ethical perspective, the debate in the generation of plans, programs and health policies; the social pertinence, the human integrity and dignity and, specially, the behavior ensuring the practice of the individual and social autonomy and the tutorship of the community requiring care from others, including humans, non-humans and environment. For this academic challenge, two main methodological tools are used, the complex thought of Morin, with case study and analysis of problem in the educational system, based on student learning and the significance of the phenomenon of study; and the casuistry as methodology of applied ethics, allowing an ethics watchful on secular, plural, multidisciplinary, inclusive moral or alternative to other methods such as the principlist, the personalist, the feminist, etc. Finally, the current work shows the up-today results of the training initiative CREEI, the profile of the participants in two generations, and the challenges of the program reproduction, change or improvement represent, taking into account the current requirements of the participant partner countries in the fields of education, training and care in health and research (AU).

La CREEI y los retos de la capacitación en bioética ante nuevos y complejos dilemas de salud / CREEI and the challenges of training in bioethics in front of new and complex dilemmas in health

Se pretende divulgar el trabajo para la formación en ética de investigación de la Caribbean Research Ethics Education Initiative (CREEI), y argumentar los retos de la capacitación en bioética ante nuevos y complejos dilemas de salud en Latinoamérica y el Caribe. La CREEI es un programa que puede ser analizado, mejorado y reproducido en los países asociados, para habilitar, en programas híbridos, la reflexión con perspectiva ética, la argumentación en la generación de planes, programas y políticas públicas sanitarias; la pertinencia social, la integridad y dignidad humana; y sobre todo, la actuación para garantizar el ejercicio de la autonomía individual y social, y la tutela de la comunidad que requiera el cuidado del otro, incluyendo humanos, no humanos y medio ambiente. Para ello se utilizan dos herramientas metodológicas principales, el pensamiento complejo de Morin, con estudio de caso y análisis de problema en el sistema educativo basado en el aprendizaje del estudiante y en el significado del fenómeno de estudio; y la casuística como metodología de la ética aplicada, que permite una ética alerta de la moral laica, plural, multidisciplinaria, incluyente o alternativa a otros métodos como el principialista, el personalista, el feminista, etc. Finalmente, el presente muestra los resultados a la fecha de la iniciativa de formación CREEI, el perfil de los participantes en dos generaciones, y los retos de reproducción, cambio o mejora que tiene el programa, atendiendo los requerimientos de los países asociados en materia de formación, capacitación y atención en salud e investigación actual (AU).

It is pretended to divulgate the academic work of the Caribbean Research Ethics Education Initiative, and to debate the Bioethics training challenges in front of new and complex dilemmas of health in Latin America and the Caribbean. It shows the CREEI as a program that can be analyzed, improved and replicated in partner countries to enable in hybrid programs (classroom and online education), the reflection from an ethical perspective, the debate in the generation of plans, programs and health policies; the social pertinence, the human integrity and dignity and, specially, the behavior ensuring the practice of the individual and social autonomy and the tutorship of the community requiring care from others, including humans, non-humans and environment. For this academic challenge, two main methodological tools are used, the complex thought of Morin, with case study and analysis of problem in the educational system, based on student learning and the significance of the phenomenon of study; and the casuistry as methodology of applied ethics, allowing an ethics watchful on secular, plural, multidisciplinary, inclusive moral or alternative to other methods such as the principlist, the personalist, the feminist, etc. Finally, the current work shows the up-today results of the training initiative CREEI, the profile of the participants in two generations, and the challenges of the program reproduction, change or improvement represent, taking into account the current requirements of the participant partner countries in the fields of education, training and care in health and research (AU).

(Dis)entangling Barad: Materialisms and ethics.

In the wake of the widespread uptake of and debate surrounding the work of Karen Barad, this article revisits her core conceptual contributions. We offer descriptions, elaborations, problematizations and provocations for those intrigued by or invested in this body of work. We examine Barad's use of quantum physics, which underpins her conception of the material world. We discuss the political strengths of this position but also note tensions associated with applying quantum physics to phenomena at macro-scales. We identify both frictions and unacknowledged affinities with science and technology studies in Barad's critique of reflexivity and her concept of diffraction. We flesh out Barad's overarching position of 'agential realism', which contains a revised understanding of scientific apparatuses. Building upon these discussions, we argue that inherent in agential realism is both an ethics of inclusion and an ethics of exclusion. Existing research has, however, frequently emphasized entanglement and inclusion to the detriment of foreclosure and exclusion. Nonetheless, we contend that it is in the potential for an ethics of exclusion that Barad's work could be of greatest utility within science and technology studies and beyond.

Taha Jabir Al-'Alwani: A Study of His Views on Ethics of Disagreement in Islam.

This paper is an attempt to provide its readers/listeners the views of Taha Jabir Al-'Alwani on Ethics of Disagreement in Islam. Taha Jabir Al-'Alwani is one of the renowned scholars and reformists of the contemporary Muslim world. He presented in terms of views on the ethics of disagreement in Islam, an explanation of the etiquette envisioned by Islam for all those engaged in discourse and intellectual dialogue, and he also exposes a higher number of principles and purposes of the Shariah which provide Muslims with perspectives far vaster than those afforded by pedantic debate over points of law and procedure or fine distinctions between conflicting theological arguments. Above all, he analyzes that what today is going in the world is totally a contrast trend to the teachings of Qur'an and Sunnah. After stressing the paramount duty of affirming the oneness of Allah (Tawhid), both the Qur'an and the Sunnah stress on one thing above all: the unity of Muslim Ummah.

Marx y Nietzsche como marcos comprensivos de un ethos contemporáneo: responsabilidad individual y de Estado / Marx and Nietzsche as comprehensive frameworks of a contemporary ethos: individual and State responsibility

La ética contemporánea gira sobre dos grandes ejes problemáticos. Por una parte, las cuestiones acerca de la responsabilidad del Estado para habilitar y promover el desarrollo individual, y por la otra, el interés primordial de cada sujeto por realizar sus propios intereses. El presente ensayo aborda a dos pensadores importantes del siglo xix que brindaron marcos propicios para la reflexión ante estas cuestiones: Carlos Marx y Federico Nietzsche. Si bien estos filósofos de la sospecha no habilitaron una ética como tal, nos proporcionan elementos para la comprensión de un ethos contemporáneo comprendido como forja del carácter y cuidado de la casa (AU).

Contemporary ethics turns around two major problematic axes. On one side, the questions about the responsibility of the State to enable and promote individual development and, on the other side, the primary concern of each individual to realize his own interests. The current article approaches two important thinkers of the XIX century who provided enabling frameworks for reflecting on these issues: Karl Marx and Friedrich Nietzsche. Although these philosophers of the suspicion did not create an ethical system as such, they provided elements for understanding the contemporary ethos, meaning character forgery and house caring (AU).

Marx y Nietzsche como marcos comprensivos de un ethos contemporáneo: responsabilidad individual y de Estado / Marx and Nietzsche as comprehensive frameworks of a contemporary ethos: individual and State responsibility

La ética contemporánea gira sobre dos grandes ejes problemáticos. Por una parte, las cuestiones acerca de la responsabilidad del Estado para habilitar y promover el desarrollo individual, y por la otra, el interés primordial de cada sujeto por realizar sus propios intereses. El presente ensayo aborda a dos pensadores importantes del siglo xix que brindaron marcos propicios para la reflexión ante estas cuestiones: Carlos Marx y Federico Nietzsche. Si bien estos filósofos de la sospecha no habilitaron una ética como tal, nos proporcionan elementos para la comprensión de un ethos contemporáneo comprendido como forja del carácter y cuidado de la casa (AU).

Contemporary ethics turns around two major problematic axes. On one side, the questions about the responsibility of the State to enable and promote individual development and, on the other side, the primary concern of each individual to realize his own interests. The current article approaches two important thinkers of the XIX century who provided enabling frameworks for reflecting on these issues: Karl Marx and Friedrich Nietzsche. Although these philosophers of the suspicion did not create an ethical system as such, they provided elements for understanding the contemporary ethos, meaning character forgery and house caring (AU).

Spinoza to Freud: The unraveling of a psycho-analytical perspective on moral responsibility and law.

The status that Spinoza and Freud assign to law has some convergence, for both embrace the positivity, the mere conventionality and utility, of law and eschew any real or eternal moral norms (that is, they thoroughly reject the Natural Law tradition) that law might capture and embody. In addition, both put forth a biological account of human nature, rather than a theological one or even quasi-theological one, and that biological nature is the springboard in each case for defining the overall purpose of law. In addition, for both, human biology is a source of the sociality, the psychic attachments, that make an emotional union of individuals into a group possible. Nevertheless, it is in the specific elaborations of human biology that we can discern the beginning of a parting of the ways, for in their conceptions of human nature and the nature of nature Freud and Spinoza diverge in significant respects.

Neuroética: la dotación ética del cerebro humano / Neuroethics: ethical endowments of human brain

Los procesos neurobiológicos que subyacen al juicio ético es el foco de atención de la Neuroética. El conocimiento, desde las neurociencias, de qué áreas cerebrales se activan y cuales se silencian mientras las personas deciden cómo actuar ante un dilema moral, ha permitido conocer los correlatos cerebrales que subyacen a los actos humanos y ofrecer una explicación de cómo está impresa en la dinámica del cerebro la dotación ética de cada hombre y común a todos los hombres. De interés central es el papel causal que desempeñan las emociones en el juicio ético y en paralelo las áreas cerebrales relacionadas con las emociones. La finalidad de las inclinaciones naturales del hombre están fuertemente atadas, por hundir sus raíces en los sistemas instintivos de la supervivencia animal, sensible a las emociones básicas; y al mismo tiempo, e inseparablemente, la vida de cada hombre está liberada del automatismo de tales leyes, es decir, regido por la ley de la libertad. El juicio ético es propiedad innata de la mente (AU)

The neurobiological processes underlying moral judgement have been the focus of Neuroethics. Neurosciences demonstrate which cerebral areas are active and inactive whilst people decide how to act when facing a moral dilemma; in this way we know the correlation between determined cerebral areas and our human acts. We can explain how the 'ethical endowments' of each person, common to all human beings, is 'embedded' in the dynamic of cerebral flows. Of central interest is whether emotions play a causal role in moral judgement, and, in parallel, how emotion-related areas of the brain contribute to moral judgement. The outcome of man’s natural inclinations is on one hand linked to instinctive systems of animal survival and to basic emotions, and on the other, to the life of each individual human uninhibited by automatism of the biological laws, because he is governed by the laws of freedom. The capacity to formulate an ethical judgement is an innate asset of the human mind (AU)